وأغدق عليه من المال والولد وغمره في خيره وأقر عينه ، نسي ربه وأعرض عنه ولجأ إلى أوثانه ، فلا حول ولا قوة إلا باللّه . وهذه الآية عامة في كل كافر هذا شأنه ، وما قيل إنها نزلت في أبي جهل وإخوانه الكفرة على فرض صحته لا يخصصها بهم بل تبقى على عمومها ، لأن العبرة دائما لعموم اللفظ ما لم يقيد أو يخصص ، وما قيل إن ظهيرا بمعنى مهين أخذا من قولهم ظهرت به إذا نبذته خلف ظهرك ، ويكون المعنى حينئذ وكان الكافر مهينا عند اللّه لا خلاق له عنده ، بداعي أن فعيلا بمعنى مفعول كما ذكره الطبري ونقله عنه غيره ؛ فهو قيل غير معروف ، لأن المعروف أن ظهر بمعنى معين لا بمعنى مظهور به وهو كما ترى ، قال تعالى « وَما أَرْسَلْناكَ » يا سيد الرسل « إِلَّا مُبَشِّراً » بالثواب العميم لأهل الإيمان « وَنَذِيراً » 56 بالعقاب الجسيم لأهل العصيان المصرين على كفرهم « قُلْ » يا حبيبي لهؤلاء الذين يقولون لك نجمع لك مالا لتكون أغنانا كما مر في الآية الثامنة « ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ » على تبليغكم هذا القرآن « مِنْ أَجْرٍ » لي مطلقا « إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ » بإنفاق شيء من ماله لصلة رحمه أو فقراء قومه أو غيرهم من أبناء السبيل واليتامى والأرامل إنفاقا خاصا « إِلى رَبِّهِ » يبتغي بذلك الإنفاق « سَبِيلًا » 57 طريقا طلبا لمرضاته وليوصله إلى نعيم جناته ، لأن هذا من جملة ما أوحى إلي به ربي وأمرني بتبليغه وجعل عليه الخير الكثير والأجر الكبير ، قل لهم هذا يا حبيبي « وَتَوَكَّلْ » في جميع أمورك « عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ » فهو أحق من يتوكل عليه وأوجب من يفوض الأمر إليه ، لأن من يتوكل على من يموت انقطع أمله منه بموته ، ومن يتوكل على الميت طبعا كالأصنام فهو أشر حالا وأسوأ مآلا أيضا . أخرج ابن الدنيا في التوكل والبيهقي في شعب الإيمان عن عقبة بن أبي ثبيت قال : مكتوب في التوراة لا توكل على ابن آدم فإن ابن آدم ليس له قوام ، ولكن توكل على الحي الذي لا يموت . ولما قرأ بعض السلف هذه الآية قال لا يصح لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق وكيف يثق به وهو متقلّب إن لم يمت يرجع عن قوله ، فتوكل على اللّه وحده أيها العاقل « وَسَبِّحْ